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1.唯独信心的原因——因为神的公义 世上没有一个人能“完全行善”，在神公义的审判下，所有人都会受到神施行的审判——这是神律法的公义：
他要照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏的，就有永生报偿他们；但是那些自私自利、不顺从真理、反顺从不义的人，就有恼恨、愤怒报应他们。
~ 罗2:6-8 我们知道律法所说的话都是对律法之下的人说的，好塞住各人的口，使普世的人都伏在上帝的审判之下。所以，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在上帝面前称义。
~ 罗3:19-20 但是到了《罗马书》3:21却说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。 ”这个在法律以外所显明的义是在哪里呢？是显明在耶稣基督身上。这里说的 “律法以外”并不是说和律法没有关系的公义，而是说在律法需要当事者接受审判的这个要求以外。
在耶稣基督显现的是律法以外的公义，因为律法的审判不是降在犯罪的人，而是降在耶稣基督身上。所以当神要赦免罪人，同时又要维持自己的公义，这要如何办到？唯有藉着耶稣基督代替罪的审判，成为赎罪祭。
上帝设立耶稣作赎罪祭，是凭耶稣的血，藉着信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先前所犯的罪，好使今时显明他的义，让人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
~ 罗 3:25-26 这就好比，某人犯了法需留案底，但却有人代替他承担了后果。因信称义的基础就是藉着信靠耶稣基督这赎罪祭，让神称我们为义。所以《罗马书》 3:28 总结： 所以我们认定，人称义是因着信，不在于律法的行为 。
“称义”是上帝宣告我们是正义的，是法庭用语，宣告被告无罪。上述经文就是上帝宣告人无罪，是正义的；靠的是信心，不是行为。
有些人表面地认为，因信称义就代表神轻易地原谅我们的罪行，但这只是我们这些不在乎罪的丑陋的世人所误解的。神赦免我们罪时，绝不轻看任何一个罪行。我们每一个罪、每一个自私的行为、每一个不纯的思想，神都会公义审判。耶稣说，凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火 （太 5:22），这句话神依然会实现。
只是，被审判的却不是我们，而是耶稣基督，所有审判都降在耶稣身上，全由祂承担，这也是为什么耶稣在十字架上会说：“我的上帝，为什么离弃我？” 耶稣这句话代表了他为我们所承担的审判的痛苦。
“因为他用忍耐的心宽容人先前所犯的罪，好使今时显明他的义 。 ”
罪人带给耶稣基督的羞辱、上帝的愤怒，全由耶稣承担；身为神的耶稣，死在人的手下——这就是神如何称不义的人为义，同时也是罪人在神面前称义唯一的方法。
《罗马书》1:17 又说：
“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’ ”
无论我们做什么，都不能满足神律法的公义；不论我们做什么，都亏欠神的荣耀。只有耶稣，既是神又是人，能救赎我们。只有藉着信耶稣基督为赎罪祭，我们才能满足神的公义。所以因信称义是我们救赎唯一的基础。
2.唯独信心的含义 《罗马书》 3章28节：
“所以我们认定，人称义是因着信，不在于律法的行为。” ——与“信心”对立的是“律法的行为”，即：不是靠我们能做什么，而是只能依靠信。
保罗在《罗马书》 4 章4至5节指出：
“做工的得工资不算是恩典，而是应得的； 但那不做工的，只信那位称不敬虔之人为义的，他的信就算为义。”
4章2节则提到：
“倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的，但是在上帝面前他一无可夸。
3章27节也说：
“既是这样，哪里可夸口呢？没有可夸的。是藉什么法呢？功德吗？不是！是藉信主之法。”
因信称义误解（一）：只有成熟敬虔的人才能有信心？ 这就是为什么唯独信心而得救会让我们谦卑。《罗马书》4章4节说，信心是“称不敬虔之人为义”——我们本是不敬虔的，因此才需依靠信。有些人认为“我不够虔诚，不够成熟做基督徒”，然而基督徒确实就是“相信我们本就不足够”，并藉着相信耶稣基督得到救赎——这不需任何的“先前条件”；相反的，唯一需要的“条件”就是“不敬虔”。
因信称义误解（二）：信心是一份工作、功德？ 另一个对“信心”的误解是：信心需要我们做一件事情。“信心”不是依靠“功德”，而是完全依靠“恩典”。基督徒需要活出真信心该有的行为，但这些行为永远不会慢慢变成我们得救的原因。无论我们做多少善事，仍与神的公义和荣耀相差一大截。当神重生我们，在那第一秒有了真信心，什么都还没做时，我们就已经得救了。
“因为，人心里信就可以称义，口里宣认就可以得救。”因为“凡求告主名的就必得救。”
因信称义误解（三）：要有够强的信心，才能得救？ 基督徒的信心确实是有较弱与较强之分。
“弟兄们，我们该常常为你们感谢上帝，这本是合宜的；因为你们的信心格外增长，你们众人彼此相爱的心也都增加。”
~帖撒罗尼迦后书 1:3 然而，无论相信多小，只要是“真心相信”，必然足够让人得救。
“使徒对主说：‘请加增我们的信心。’主说：‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：“你要连根拔起，栽在海里”，它也会听从你们。’”
~ 路加福音 17:5-6 这好比：请两个人轮流坐上一把椅子，一人对椅子稳妥性的信心大，另一人信心小，但两人还是选择坐下。最终，无论两人信心大小，这把椅子还是稳妥地承受了他们的重量，不至跌跤——信主也是如此，哪怕只有一点信心，都能使人得救，因为重点并非信心多强或多弱，而是“真信”。
如同上述例子——真正有力量的是那把椅子，而非坐者信心强弱。
3.唯独信心的对象 唯独信心为什么有这么大的力量？那是因为神应许：祂答应的，一定会做到，而神应许的救赎就是在被宣讲的福音 里。
因为“凡求告主名的就必得救”。然而，人未曾信他，怎能求告他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！
~ 罗10:13-15 有的人误解“凡求告主名的就必得救”，而把“唯独信心”当成宣读口号，认为只要说过：“我相信耶稣基督，我信靠祂为我死，带来救赎”，就一定得救。然而，若以为背诵词句或重复这样祷告就得救，则是错误的。
因此，若不“相信神真正的话语”，就与只是“相信神部分的话语”一样，不是“相信真正的神”。
一些教会或许十分积极希望人们嘴里承认罪，说出他们是“信靠耶稣基督的死和救赎”；然而，这还不足够 —— 救赎的基础，应是信靠神的话语，明白神的作为，理解神的动工、神的应许、警告和劝勉。
4. 唯独信心，但信心不独处 既如此，就产生了疑问——“因信心，不因行为，是否就什么都能做？ ” 换句话，唯独信心的教义，是不是犯罪的执照？
唯独信心的教义，是不是犯罪的执照？
其实，这句话不能成立，因带来救赎的信心，必然会承认罪是不好，是需被处置的，并相信耶稣受审判，满足了神的公义。那对于基督徒，又要如何解决“既已被耶稣基督救赎，治死罪的动力要从何而来？”——保罗为此提供了两个答案：
第一，神赦免、拯救我们，目的就是要我们逃脱罪的权势，过敬虔正义的生活。 《以弗所书》 2章8节说，我们得救本是因为信，不是因行为；下一节接着提到，神救我们，为要我们行善事。
“我因你们肉体的软弱，就以人的观点来说。你们从前怎样把肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现在也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”
所以，我们的动力就是不能再将我们的肢体交给罪，神的救赎就是要我们不再犯罪。
第二 ，保罗告诉我们，我们已不再被律法约束，现在我们是为耶稣基督而活。 当我们真的因信心而脱离律法的审判时，我们因着信心已属于救了我们的耶稣基督。我们的生命是被耶稣赎回，就不是被律法控制，乃是因信心，被神的爱所控制、激励。
我们也不是因守律法而克制罪，我们是为了耶稣基督而活，所以努力致死我们的罪，这就是保罗在《加拉太书》写的：
“我因律法而向律法死了，使我可以向上帝活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”
~ 加拉太书 2:18 – 20 所以，虽然是唯独信心得救，但带来救赎的信心，绝对不会缺少正确的行为。约翰·加尔文说：“得救是唯独信心，但信心绝对是不独处的。
“信心也是这样，若没有行为是死的。”“ 所以，就如身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 ”真信心，一定会有正确的行为，没有正确的行为，就是假信心或错误的信心。
~ 雅各书2:17,26 总结 1 唯独信心的原因
关乎神的公义
2 唯独信心的含义
永远都是依靠我们的信心得确据
3 唯独信心的对象
我们相信的是神、神的话语、神宣讲的福音
4 唯独信心，但信心不独处
关于唯独信心的表现
